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因为，在笔者看来，虽然诚与信在基本涵义上具有互释性，所谓信，诚也，诚，信也[20]，但在观念层级上，诚与信并不相同，如朱子所言：诚是个自然之实，信是个人所为之实[36](P94)，这里的自然并不是物质自然界（nature），而是自然而然的生活实情。

目前的儒学重建，重心仍在学术思想的层面，学术思想如何进一步引导儒学在民间、社区、企业等的落实，其中仍有大量的问题，需要进一步做学理层面的探讨，此即有学者所谓的应用儒学的研究。陈来强调儒家的价值偏好，如仁爱高于一切，责任先于权利，义务先于自由，社群高于个人，和谐高于冲突，以及天人合一高于主客二分，均不同于西方个人主义的价值立场。

这些思考大多隐含了这样的思想观念，儒学当中包含有超越特定社会历史情境的、具有普遍意义的精神价值，并且这些具有普遍意义的精神价值是中国现代化所不可或缺的思想资源和精神资粮，此即有学者所谓：任何民族成功的现代化，必然是而且主要是在本民族的思想资源的滋养下成功的。然而，在国学热的背景之下，从事中国哲学（史）研究的学者越来越强调文化自觉和学科自主性，过去以西方哲学为参照来诠释、定位中国哲学的做法，遭到越来越多的批评。50、白彤东：《经学还是子学——政治儒学复兴应该选择何种途径》，《探索与争鸣》2018年第1期，第64-71页。然而，中国必然是在世界中的中国，传统的再生也只能是传统的现代化。近年来，各种儒学理论不断涌现，有关儒学的学术成果越来越丰富、多元，不同形式的民间儒学日益蓬勃发展，凡此无不显示出儒学复兴的强劲势头，今日的儒学复兴正是改革开放40年儒学发展的结果。

在舒大刚教授的指导、帮助下，该社区透过以儒学为主题的园林景观文化建设、社区文化建设，以及编制《社区行为公约》、《社区礼仪标准》等方式，将儒学的价值理念具体落实到人们的生活当中。27、方立天：《早期儒家人格建构及其现代意义》，《南京社会科学》1991年第2期，第31-34页。人不仅要认识这个变化的世界，还要推动变化的过程，成就这个世界的变化。

无有远近幽深，遂知来物。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。一开一合就是变，往来不断就是通，对立面的交互替代就是变，进程的反复连接就是通，变与矛盾对立及其转化有关，通则联系着不断的流行过程。言天下之至赜而不可恶也。

唯神也，故不疾而速，不行而至。由以上所述可见，《周易》中包含了丰富的变革思维，它主张世界本质上是不断变化的，人必须通晓世界的变化，才能认识世界。

不可否认，变而通之以尽利包含了对现有事物进行改革，理顺事物的合理关系，以发挥出最充分的效能，以求得最大的利益。通过这种相似相配于天地之变化流行，以揭示出宇宙的变化机制，促进人类应对变化的发展。《周易》中包含了丰富的变革思维，它主张世界本质上是不断变化的，人必须通晓世界的变化，才能认识世界。因此，人们在观变于阴阳、察乎时变的同时，还要深刻理解事物变化的根源，才能根本上提高对于变化的理解。

人必须与世界的变化相配合，形成自觉的变化观，才能更深地理解世界，实现自己的目的。四十年来的中国改革就具有明显的进步意义。《系辞传》还指出： 乾之策，二百一十有六。六者，非它也，三才之道也。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉?古之聪明叡知，神武而不杀者夫。(《贲·彖传》) 观和察的对象就是时变，因为在易传作者看来，变不能脱离时，时总是和变相结合的，时变就是处于一定时空之中的变化，把变化置于一定时空环境中来观察，才能获得对变化的具体了解。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?况于鬼神乎?(《丰·彖传》) 天地盈虚，与时消息，与损益盈虚，与时偕行的意思是一致的，这里强调，与时消息，不仅是自然的变化如此，人的活动事业也是如此，有消有息，一切事物都会随着时间推移起伏变化消长，宇宙中的一切都是如此。长久以来，有一种观点，认为中华文明是农业文明，而农业文明是保守的、安于现状、抗拒变革的。

《系辞传》又说： 夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。所以变通是人的社会历史实践中永远要把握的枢纽。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。见乃谓之象，形乃谓之器。日新是说变化不断产生新的要素，新的东西。(《乾·彖传》) 乾道就是天道。

来看《系辞传》的第二章： 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。河出图，洛出书，圣人则之。

周因于殷礼，所损益，可知也。非天下之至变，其孰能与于此?《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

而人们在实践中，也必须在事物发展的节点上主动地推进变革。跟上世界发展的大潮流，追赶世界现代化发展的合理化，而不是固守自己的主观意志，这就是损益盈虚，与时偕行，这就是改革的思维。

革也是天道的内涵之一。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。由于本文不讨论卜筮的问题，所以《易传》本文中关联卜筮的一面不在我们讨论的范围。换言之，既要通其变化，又要成其变化。

知周乎万物而道济天下，故不过。而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

变动不居是说不断地变化，不可为典要是说没有一定之规。这就是在天成象，在地成形，变化见矣，而变化两字就是这段叙述中的关键词。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。(《系辞传上》第十二章) 《系辞传上》十二章在重复了《系辞传上》八章的语句的同时，增加了对化而裁之谓之变，推而行之谓之通的再次强调。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。制而用之谓之法，利用出入、民成用之谓之神。这种积极应变的思维，与文明的产业基础(农业)没有必然关系，体现的是人类主观能动性不断成熟发展，谋求掌握世界变化的方向趋势，趋利避害，求得最好的结果。

易的基本意义就是变易，《易经》的基本思想就是整个世界处于永恒的变易之中，而人必须顺应这个永久变易的世界，建立起变易的世界观。事物发展到极点就会变化，变化才能使发展通达无碍，这是事物发展的客观规律。

易知则有亲，易从则有功。但这个神不是古代宗教的神灵，而是易传对宇宙变化的内在动力因的一种说法。

《论语》中记载孔子和弟子子张的对话： 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。天下之动，贞夫一者也。